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El Partido Anti-Masónico

El Partido Anti-Masónico


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El Partido Anti-Masónico fue el tercero original activo en la escena nacional. La opinión popular en Estados Unidos generalmente se opuso a las organizaciones secretas, pero la masonería escapó en gran medida a este escrutinio porque muchos ciudadanos prominentes eran miembros.La exención de las críticas terminó para los masones en 1826. En ese año, un albañil de Batavia, Nueva York, William Morgan, desapareció. Los lazos entre la desaparición de Morgan y los masones nunca se establecieron, pero los críticos usan el evento para volver su ira contra la organización fraternal y el resultado fue un rápido encogimiento de la estructura masónica. El número de logias se redujo de 507 en 1826 a solo 48 seis años después. El fervor antimasónico fue especialmente fuerte en el estado de Nueva York, donde la maquinaria política, la Albany Regency, estaba dirigida por Martin Van Buren, un masón. La oposición fue dirigida por William H. Seward y Thurlow Weed, quienes intentaron avivar la ira democrática de los elementos más pobres de la sociedad de Nueva York. En ese año, Weed lanzó el Rochester Buscador anti-masónicoEn septiembre de 1831, el Partido anti-masónico celebró una convención nacional en Baltimore y nombró a William Wirt como su candidato presidencial para el año siguiente. Al competir contra el popular Andrew Jackson, Wirt lo hizo mal, ganando solo los siete votos electorales del estado de Vermont. Su principal impacto había sido drenar los votos de Henry Clay. Alrededor de 1834, el Partido Anti-Masónico comenzó una rápida desintegración con algunos de sus miembros ayudando a establecer el nuevo Partido Whig y otros emigrando al Partido Demócrata.


Partido anti-masónico

Partido Anti-Masónico, organización política estadounidense que surgió tras la desaparición en el estado W de Nueva York en 1826 de William Morgan. Morgan, antiguo masón, había escrito un libro que pretendía revelar secretos masónicos. Se dijo, sin pruebas, que los masones lo habían asesinado, y como reacción surgieron organizaciones locales para negar el apoyo a los masones para cargos públicos. En el estado de Nueva York, Thurlow Weed y William H. Seward intentaron sin éxito utilizar el movimiento, que atraía fuertemente a las clases más pobres, para derrocar a Martin Van Buren y la Regencia de Albany. La anti-masonería se extendió desde Nueva York a los estados vecinos e influyó en muchas elecciones locales y estatales. En Baltimore, en 1831, los anti-masones celebraron la primera convención nacional de nominación de cualquier partido y emitieron la primera plataforma del partido escrita e innovaciones seguidas por los partidos más antiguos. El voto por su candidato presidencial, William Wirt, lastimó principalmente a Henry Clay. Por lo general, los antimasones en la política nacional actuaron con el Partido Republicano Nacional en oposición a la democracia jacksoniana, y en 1834 ayudaron a formar el partido Whig.

Véase W. B. Hesseltine, El ascenso y la caída de terceros (1948) L. Ratner, Antimaonería (1969).


LAS ACTIVIDADES POLÍTICAS DEL PARTIDO ANTIMASÓNICO

Habiendo considerado las condiciones que hicieron posible el surgimiento del Partido Anti-Masónico, se dirigirá la atención a la actividad política del partido en varios estados. No se pretende hacer un estudio extenso de esta fase de la historia Anti-Masónica, pero es necesario seguir la causa de la Anti-Masonería en los estados para servir de trasfondo al partido Nacional Anti-Masónico, que se pretende ocupar el lugar de mayor importancia en este trabajo.

Los primeros pasos para organizar un partido político a partir de la oposición a la masonería suscitada por el incidente de Morgan, se tomaron en febrero de 1827, cuando se celebraron reuniones en Batavia y en varias otras ciudades del oeste de Nueva York, y se resolvió retener el apoyo. de los masones que buscan la elección a cargos públicos. Así comenzó una organización política que se extendió rápidamente por los distritos rurales del oeste de Nueva York. Rochester se convirtió en el centro desde el que se propagaron las doctrinas de la Anti-Masonería. Se logró poco éxito en la elección de ese año. (19) Thurlow Weed y otros líderes en Nueva York intentaron unir a los hombres Adams y los Anti-Masons en la elección de 1828, pero se sintieron frustrados por los más radicales de estos últimos que nominaron a Solomon Southwick para gobernador. Obtuvo 33,335 votos, mientras que el juez Smith Thompson, el candidato republicano nacional, recibió 106,415 votos, y Martin Van Buren, quien fue elegido gobernador, recibió 136,783 votos. Los anti-masones eligieron a diecisiete asambleístas y cuatro senadores estatales. La votación sobre los electores presidenciales mostró que la parte occidental del estado le había dado a Adams dieciséis electores, mientras que Jackson recibió veinte del estado. (20)

El año 1829 estuvo marcado por una convención estatal que se reunió el 19 de febrero de 1829 en Albany. Los hombres más activos en esta reunión fueron Southwick, Weed, Whittlesey, Granger, Seward, Holley, Maynard, Tracy y Ward. Uno de los acontecimientos más importantes de esta convención fue la resolución, el 20 de febrero, de celebrar una convención nacional en Filadelfia, el 11 de septiembre de 1830. La elección de 1829 fue en general favorable al partido Jackson, aunque los antimasones hizo leves avances en la legislatura estatal. En ese momento, la verdadera antimasonería había llegado a significar el antisasonismo. Los republicanos nacionales y los anti-masones estaban unidos en la mayoría de las cuestiones, oponiéndose a las fuerzas de la administración en las cuestiones principales del día y apoyando el "sistema estadounidense": el banco nacional, las tarifas y las mejoras internas. (21)

Los Anti-Masons de Nueva York mostraron una fuerza sorprendente en las elecciones de 1830, su candidato a gobernador, Francis Granger, recibió 120,361 votos y Emos Throop, el candidato demócrata, recibió 128,892 votos. El hecho de que muchos partidarios masónicos de Clay en los condados del este votaran por el candidato demócrata en lugar de por Granger fue todo lo que aseguró la elección de Throop. La elección de 1831 produjo poco entusiasmo. La mayor fuente de entusiasmo estuvo ausente, ya que los "juicios de Morgan" habían terminado por el estatuto de limitaciones. Aproximadamente treinta miembros del partido fueron elegidos para la asamblea estatal. (23) En las elecciones de 1832, el partido Anti-Masónico de Nueva York salió con la misma plataforma que los Republicanos Nacionales, a saber, "El sistema estadounidense". Los dos partidos se unieron para apoyar las mismas candidaturas electorales y estatales, aunque las convenciones estatales de cada uno nominaban a los candidatos presidenciales propuestos por sus respectivas convenciones nacionales. A pesar de esta coalición, el Partido Demócrata ganó tanto las papeletas electorales como estatales en el otoño de 1832 (24).

En Pensilvania, las diversas sectas alemanas: menonitas, reformados alemanes, amish, dunkards, moravos y otros, la presencia de presbiterianos escoceses-irlandeses, los cuáqueros y otras sectas religiosas y la aversión de la gente de la parte occidental del estado por la La política de las administraciones estatales democráticas con respecto a las mejoras internas, proporcionó un terreno fértil para la propaganda antimasónica. Se hicieron esfuerzos para organizar el partido en la parte occidental del estado ya en 1827. La participación en las elecciones de 1828 fue ineficaz. La elección de 1829 mostró que el partido Anti-Masónico estaba bien establecido en el estado. El candidato del partido a gobernador, Joseph Ritner, obtuvo 49.000 votos, mientras que quince miembros de la cámara y un miembro del senado estatal, así como un congresista, fueron elegidos. (25) Ritner fue presidente de una convención estatal celebrada en Harrisburg el 26 de febrero de 1830, mientras que Thaddeus Stevens apareció como delegado. La elección de ese año dio a los Anti-Masones seis congresistas, cuatro senadores estatales y veintisiete miembros de la cámara. (26) La convención estatal antimasónica que se reunió en Harrisburg el 22 de febrero de 1832 nominó a Ritner para gobernador y respaldó a los candidatos del partido en la lista nacional. La administración estatal fue condenada y acusada de que el gobernador George Wolf, demócrata y masón, había sometido al gobierno estatal a influencias masónicas. La coalición también fue evidente en ese estado, pero, sin embargo, los demócratas salieron victoriosos en las elecciones. (27)

Aunque Pensilvania y Nueva York eran los dos estados antimasónicos más fuertes, varios otros estados participaron activamente en el movimiento. El movimiento fue fuerte en Vermont, pero esto no tuvo mucho efecto ya que el estado tenía poca importancia en los asuntos políticos nacionales. El partido Anti-Masónico se organizó realmente por primera vez en este estado en una convención celebrada el 5 de agosto de 1829. El principal significado del movimiento en Vermont es que este estado fue el único que el candidato anti-masónico a la presidencia llevó a cabo en la elección de 1832, William Ward. El candidato a gobernador del partido, William A. Palmer, también fue elegido por la legislatura después de cuarenta y tres votaciones, ya que la elección popular resultó indecisa. (28) La Anti-Masonería como movimiento político, tuvo su inicio en Massachusetts el 1 de noviembre de 1828, aunque como movimiento social existió antes. El partido mostró fuerza por primera vez en las elecciones de 1830 cuando eligió a tres senadores estatales y una veintena de miembros de la cámara. Sin embargo, la fuerza política del partido en este estado fue insignificante. (29)

La Anti-Masonería Política se introdujo en Ohio en 1829, pero no estuvo marcada con tanta amargura como caracterizó el movimiento en otros estados. Este estado carecía de las grandes cuestiones partidistas y de las indiferencias entre secciones que caracterizaban a Pensilvania. El partido no prosperó y tenía, en 1831, sólo quince miembros en la legislatura. En 1832, se formó una coalición de Anti-Masones y Republicanos Nacionales, pero no tuvo éxito. (30)

En 1829, el partido Anti-Masonic apareció en Rhode Island, pero no ganó ninguna fuerza hasta 1831. El voto del partido fue insignificante, pero fue importante localmente porque los Anti-Masons mantuvieron el equilibrio de poder. (31)

El Partido Anti-Masónico apareció en Connecticut en 1828. En febrero de 1829, se celebró una convención estatal. Una coalición con los republicanos nacionales en 1832 permitió al partido elegir a sesenta y siete miembros de la cámara baja de la legislatura, ocho senadores estatales y un senador de los Estados Unidos. (32)

Los cuáqueros de Nueva Jersey asumieron temprano la causa anti-masónica. El voto en este estado fue ligero, el voto para Wirt en 1832 fue de solo quinientos. (33)

La emigración de Nueva Inglaterra al territorio de Michigan llevó consigo la antimasonería. El partido hizo su aparición aquí en 1828 y mostró su fuerza el año siguiente al elegir a John Riddle como Delegado Territorial al Congreso.

Además de los estados mencionados, la Anti-Masonería política apareció en Indiana, Maine, New Hampshire, Alabama, Maryland y Carolina del Norte. Su carrera en estos estados fue efímera y el partido nunca prosperó en ninguno de ellos. (34)


2. Los símbolos de los masones son lo que piensas.

Los masones se han comunicado durante mucho tiempo utilizando símbolos visuales extraídos de las herramientas de la cantería. El & # x201CAll-Seeing Eye, & # x201D u Ojo de la Providencia, aunque no fue diseñado por los masones, ha sido utilizado por el grupo para representar la omnisciencia de Dios. El símbolo masón más conocido, & # x201C El cuadrado y el compás, & # x201D representa un cuadrado de constructor & # x2019 unido por una brújula. El & # x201CG & # x201D en su centro sigue siendo objeto de disputa. Algunos expertos del Instituto de Tecnología de Massachusetts, por ejemplo, creen que el & # x201CG & # x201D en el centro del símbolo & # x2019s representa la geometría, un campo crítico para los primeros masones, mientras que otros creen que representa a Dios, el & # x201C Gran Arquitecto del Universo & # x201D. El Cuadrado y el Compás sigue siendo un símbolo popular en los anillos masónicos.

Hay otro símbolo masónico menos conocido extraído de la naturaleza: la colmena. & # x201CMasons eran originalmente hombres trabajadores que se suponía que estaban tan ocupados como las abejas, & # x201D dice Jacob. & # x201C Y la colmena simboliza la laboriosidad del albergue. & # x201D

El símbolo de la escuadra y el compás masónico se ve en la pared del piso principal en la sede del Rito Escocés de la Francmasonería, Washington, D.C.


El Partido Anti-Masónico

El Partido Anti-Masónico, a veces Movimiento, fue el primer tercer partido exitoso en la historia de Estados Unidos.

La historia del Partido Anti-Masónico comienza con el Asunto Morgan que ocurrió en Batavia, Nueva York. Se alega que los masones de la logia local mataron a un individuo llamado Morgan que se había enojado con la logia y amenazó con publicar todos los "secretos" de la masonería. Morgan desapareció de la ciudad y se afirmó que los miembros de la logia lo ahogaron en el río Niágara. Nunca se encontró rastro de Morgan.

La idea de que un grupo de masones matara a alguien que hablara en su contra resonó en la gente. Fue durante este tiempo con el movimiento de colonos hacia el oeste y la revolución industrial, muchas personas comenzaron a desconfiar del gobierno y de instituciones de larga data como los masones. También hubo un avivamiento religioso en ese momento, un período conocido como el Segundo Gran Despertar. El área del oeste de Nueva York estaba en lo que se llamó el Distrito Quemado, una frase acuñada para indicar que todos los "combustibles" (personas que se convertirían a nuevas religiones) habían sido "quemados" (convertidos).

Inicialmente, el movimiento Anti-Masónico se limitó al oeste de Nueva York en el Distrito Quemado. En poco tiempo comenzó a extenderse, menos por las razones originales que ocurrieron en Batavia con el asunto Morgan, y más por Andrew Jackson. Los anti-jacksonianos necesitaban una causa para unir a la gente, el hecho de que Jackson fuera un francmasón prominente y hablara a menudo sobre la fraternidad le dio al fallido Partido Republicano Nacional lo que necesitaban. El movimiento anti-masónico se volvió menos para detener la masonería y más para derrotar a los demócratas jacksonianos.

En poco tiempo, el Partido Anti-Masónico creó algunas innovaciones inauditas en ese momento en la política estadounidense. Una innovación fueron los periódicos del partido, uno de esos periódicos que comenzó en 1829 fue el Diario de Albany en él, el periódico atacaba a Martin Van Buren. En un párrafo se encontraron las palabras & quot; peligroso & quot & quot; edemagogo & quot & quot; corrupto & quot & quot; degradado, & quot & quot; pervertido & quot & quot; prostituta, & quot & quotdebauch & quot y & quot; maldito & quot. Otra innovación fueron las convenciones de nominación.

La primera Convención de Nominación en la historia de los Estados Unidos fue celebrada por el Partido Anti-Masónico para las elecciones presidenciales de 1832. El partido nominó a William Wirt, quien, según admitió él mismo, había logrado su título de becario. Hay alguna evidencia, a pesar de la negación de Wirt, recibió su título de Maestro Masón. Sin embargo, la evidencia es cuestionable y probablemente no la recibió. A pesar de la afiliación al partido de Wirt, defendió la masonería en la Convención Anti-Masónica donde fue nominado. Wirt declaró: "Yo mismo fui iniciado en los misterios de la masonería". Nunca hice la maestría, pero no procedía de la sospecha por mi parte de que hubiera algo criminal en la institución, o cualquier cosa que pusiera a sus miembros en el más mínimo grado en colisión con su lealtad a su país y sus leyes. He pensado y he dicho repetidamente que consideraba que la masonería no tiene nada que ver con la política, y nada me ha sorprendido más que ver cómo se convierte en consecuencia. . . . & quot

Wirt obtuvo poco más del 7% del voto popular en la Elección Nacional, así como todos los delegados del colegio electoral de Vermont.

En general, el Partido Anti-Masónico tuvo poco éxito. Eligieron a un gobernador en Pensilvania, así como a un gobernador, vicegobernador y otros cargos electos de alto nivel en Vermont. En algunos estados, consiguieron miembros en las legislaturas estatales, aunque nunca lo suficiente como para hacer cambios reales. Nunca consiguieron que un miembro del Partido Anti-Masónico entrara en el Congreso de los Estados Unidos.

En 1838, el Partido Anti-Masónico celebró su tercera y última convención de nominaciones. En la convención nominaron a William Henry Harrison, quien más tarde fue nominado por los Whigs, el mismo partido al que ya habían emigrado la mayoría de los miembros del Partido Anti-Masónico. Cuando esto sucedió, el Partido Anti-Masónico no nombró a otro candidato y el partido terminó después de solo estar alrededor de 10 años.

En 1872 hubo un resurgimiento del Partido Anti-Masónico, esta vez fue una base religiosa que alimentaba el partido. El segundo Partido Anti-Masónico terminó en 1888.


El Partido Anti-Masónico - Historia

La coalición Whig obtuvo fuerzas de varios partidos anteriores, incluidos dos que aprovecharon la paranoia política estadounidense. El Partido Anti-Masónico se formó en la década de 1820 con el propósito de destruir a los masones. Más tarde, el sentimiento antiinmigrante formó el Partido Estadounidense, también llamado "Know-Nothings". El Partido Estadounidense buscó y ganó cargos en todo el país en la década de 1850, pero el nativismo ya había sido una fuerza influyente, particularmente en el Partido Whig, cuyos miembros no podían dejar de notar que los católicos irlandeses urbanos tendían fuertemente a apoyar a los demócratas.

La masonería, una red internacional de clubes sociales con tradiciones y rituales arcanos, parece haberse originado en la Europa medieval como una organización comercial de canteros. En el siglo XVIII, sin embargo, había superado su relación con el oficio de los albañiles y se había convertido en una orden fraternal secular general que proclamaba la adhesión a los ideales de la Ilustración.

La masonería era una parte importante de la vida social de los hombres en la élite de la nueva república. George Washington, Benjamin Franklin, Andrew Jackson y Henry Clay afirmaron ser miembros. Prince Hall, un trabajador del cuero libre en Boston, fundó una rama separada de la orden para hombres afroamericanos. Sin embargo, el secreto, elitismo, rituales e ideales seculares de la hermandad masónica generaron una profunda sospecha de la organización entre muchos estadounidenses.

En la década de 1820, al norte del estado de Nueva York, que era un terreno fértil para los nuevos movimientos de reforma social y religiosa, la sospecha antimasónica emergería por primera vez como fuerza política organizada. El detonante de esto fue la extraña desaparición y probable asesinato de William Morgan. Morgan anunció planes para publicar una exposición llamada Ilustraciones de la masonería, por uno de los miembros de la fraternidad que ha dedicado treinta años al tema. Este libro pretendía revelar los ritos secretos de la orden e indignó a otros masones locales. Lanzaron una serie de intentos para evitar la publicación del libro, incluido un intento de quemar a la prensa y una conspiración para que Morgan sea encarcelado por presuntas deudas. En septiembre, Morgan desapareció. Fue visto por última vez siendo obligado a subir a un carruaje por cuatro hombres posteriormente identificados como masones. Cuando un cadáver apareció en la orilla del lago Ontario, la esposa y los amigos de Morgan afirmaron al principio que era suyo.

La historia de Morgan convenció a mucha gente de que la masonería era una influencia peligrosa en la república. La publicidad que rodeó los juicios transformó la indignación local en un movimiento político que, aunque pequeño, tenía un poder significativo en Nueva York y partes de Nueva Inglaterra. Este movimiento abordó el descontento generalizado de los estadounidenses sobre el cambio económico y político dándoles una explicación práctica: la república estaba controlada por una sociedad secreta.

En 1827, los comités locales anti-masónicos comenzaron a reunirse en todo el estado de Nueva York, comprometiéndose a no votar por ningún candidato político que perteneciera a los masones. Este boicot creció, y en 1828, una convención en la ciudad de LeRoy produjo una “Declaración de Independencia Anti-Masónica”, la base para un Partido Anti-Masónico. En 1828, los políticos anti-masónicos se postularon para cargos estatales en Nueva York, ganando el doce por ciento de los votos para gobernador.

En 1830, los Anti-Masons celebraron una convención nacional en Filadelfia. Después de una pésima actuación en las elecciones presidenciales de 1832, los líderes del Partido Anti-Masónico incorporaron su movimiento al nuevo Partido Whig. La absorción del Partido Anti-Masónico en la coalición Whig demostró la importancia de las teorías de la conspiración en la política estadounidense. Así como los seguidores de Andrew Jackson detectaron un vasto complot extranjero en la forma del Banco de los Estados Unidos, algunos de sus enemigos pudieron detectarlo en la forma de los masones. Otros, llamados nativistas, culparon a los inmigrantes.

Los nativistas detectaron muchas amenazas extranjeras, pero el catolicismo puede haber sido la más importante. Los nativistas vieron con horror cómo más y más inmigrantes católicos (especialmente de Irlanda y Alemania) llegaban a las ciudades estadounidenses. Los inmigrantes profesaban creencias diferentes, a menudo hablaban idiomas desconocidos y participaban en tradiciones culturales extrañas. Igual de importante, los nativistas recordaron la historia de guerra de Europa entre católicos y protestantes. Temían que los católicos trajeran violencia religiosa a los Estados Unidos.

En el verano de 1834, una turba de protestantes atacó un convento católico cerca de Boston. Los alborotadores habían leído en los periódicos rumores de que las monjas estaban reteniendo a una mujer contra su voluntad. Hombres enojados irrumpieron en el convento y lo quemaron hasta los cimientos. Más tarde, una joven llamada Rebecca Reed, que había pasado un tiempo en el convento, publicó una memoria en la que describía los abusos que, según ella, las monjas habían dirigido a novicias y estudiantes. El ataque al convento fue una de las muchas erupciones del "nativismo", especialmente en Nueva Inglaterra y otras partes del noreste, a principios del siglo XIX.

Muchos protestantes vieron la fe católica como una superstición que privó a los individuos del derecho a pensar por sí mismos y los esclavizó a un dictador, el Papa, en Roma. Acusaron a los sacerdotes católicos de controlar a sus feligreses y de aprovecharse sexualmente de mujeres jóvenes. Temían que el catolicismo tuviera el potencial de invadir y conquistar el sistema político estadounidense, tal como sus antepasados ​​habían temido que conquistaría Inglaterra.

El pintor e inventor Samuel F. B. Morse, por ejemplo, advirtió en 1834 que los tiranos europeos estaban conspirando juntos para “llevar el papado a través de todas nuestras fronteras” enviando inmigrantes católicos a Estados Unidos. Si tenían éxito, predijo, el dominio católico en Estados Unidos significaría "la destrucción segura de nuestras instituciones libres". Casi al mismo tiempo, el ministro protestante Lyman Beecher dio una conferencia en varias ciudades, entregando una advertencia similar. “Si los potentados de Europa no tienen ningún plan sobre nuestras libertades”, exigió Beecher, entonces ¿por qué estaban enviando “tales inundaciones de emigrantes pobres, el contenido de la casa de los pobres y la basura de las calles, multiplicando tumultos y violencia, llenando nuestras cárceles? y abarrotar nuestros hogares de pobres y cuadriplicar nuestros impuestos ”, ¿sin mencionar la votación en las elecciones estadounidenses?


La teoría de la conspiración que engendró un partido político

Los historiadores aún no están de acuerdo sobre el legado del Partido Anti-Masónico de 200 años, pero no se debe pasar por alto un aspecto del movimiento político paranoico: comenzó como reacción a una conspiración real.

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Buenas familias cristianas americanas fueron azotadas en una histeria por una cábala sombría, secreta, y posiblemente incluso satánica, que subvirtió la democracia de nuestra nación, conspirando contra la justicia y realizando rituales extraños y blasfemos.

Esto puede sonar como un movimiento paranoico moderno en las redes sociales, pero en realidad describe una teoría de conspiración de 200 años en los EE. UU. Que alegaba que los hombres de la creciente fraternidad de la masonería estaban involucrados en un complot nefasto para ejercer un control sin control sobre la república. . El movimiento Anti-Masonry creció hasta convertirse en el primer "tercer partido" en la historia del país, alterando permanentemente la política estadounidense durante un realineamiento político transformador que vería nuevos partidos, ideales y la democratización del sistema estadounidense.

La difusión de la Anti-Masonería y sus teorías de conspiración concomitantes se vieron favorecidas por los avivamientos religiosos simultáneos que se extendieron por los estados, y la transferencia del movimiento a la esfera política se encontró con otros oponentes de Andrew Jackson. Pero un aspecto importante de esta teoría de la conspiración a menudo se ha pasado por alto: comenzó como reacción a una conspiración real.

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Ningún otro historiador moderno ha dedicado tanto tiempo a indagar en la historia de la Anti-Masonería como Kathleen Smith Kutolowski. Nacida y criada en una pequeña ciudad en el condado de Genessee, Nueva York, recopiló datos masónicos de la región que de otra manera no habían sido tocados, ofreciendo una imagen más completa de la Nueva York de 1820 y desmitificando el período de supuesta histeria.

El padre de Kutolowski pertenecía a una logia masónica. Cuando comenzó a escribir su disertación sobre el desarrollo político general del área en el siglo XIX, dice: "Seguí encontrándome con los masones como líderes políticos, hasta candidatos para el forense del condado". Ella analizó los registros de Genessee y los condados cercanos y descubrió que los masones no eran necesariamente las élites de la clase alta que muchos habían pensado que provenían de una variedad de orígenes, estatus económicos y denominaciones.

Esto estaba en línea con su descubrimiento de que había muchas más logias masónicas en el oeste de Nueva York de las que nadie se había preocupado por documentar. "La masonería era un fenómeno más extendido de lo que la gente entiende, y dominaban los cargos políticos", dice.

En la década de 1820, la masonería disfrutó de un crecimiento explosivo en ciudades, pueblos e incluso pequeñas aldeas del noreste. Decenas de miles de masones habían establecido cientos de logias en estados como Nueva York, Massachusetts y Connecticut, y ocupaban "posiciones cívicas influyentes desproporcionadas a su número", según la investigación de Kutolowski. Muchos de los padres fundadores, incluidos George Washington y Benjamin Franklin, habían sido masones. Especialmente en Nueva York, los masones tenían el poder. Pero el movimiento popular contra ellos surgió debido a la forma en que lo ejercieron, particularmente en el condado de Genessee en 1826.

Ese verano, un hombre llamado William Morgan anunció sus planes de publicar una especie de narración de la masonería con Batavia. Defensor republicano editor David Miller. Morgan había asistido a algunas reuniones masónicas locales y afirmó ser un miembro desde hace mucho tiempo, aunque esto último no tenía fundamento. Su exposé iba a ser llamado Ilustraciones de mampostería, y los masones de la logia de Batavia se obsesionaron con detenerlo.

Comenzaron a acosar a Morgan y Miller. El alguacil del condado de Genessee, un masón, cumplió con su fraternidad y arrestó a Morgan varias veces por cargos menores. Otra banda de masones intentó saquear e incendiar las oficinas de Miller. En septiembre, Morgan estaba en la cárcel de Canandaigua cuando un extraño lo rescató. Tras su liberación, el escritor fue emboscado por varios masones y obligado a subir a un carruaje cerrado. Lo llevaron a Fort Niagara y nunca más lo volvieron a ver.

La mayor parte del análisis histórico de Anti-Masonry se centra en la desaparición de Morgan como una explicación bastante simple para el nacimiento del movimiento, pero Kutolowski exploró las circunstancias alrededor del incidente más a fondo, diciendo: “El evento importante no fue necesariamente el secuestro en sí, sino la portada -que siguió ”.

Aunque el secuestro y (probablemente) asesinato de Morgan fueron un ultraje, el subterfugio masónico que vendría solo exacerbaría cualquier percepción pública existente de que la fraternidad representaba una amenaza legítima para la libertad.

Durante más de cuatro años, los juicios y las investigaciones del gran jurado mantuvieron el "entusiasmo de Morgan" en las noticias y en los labios de los estadounidenses. Finalmente, decenas de masones fueron acusados, pero no sin la obstrucción de policías, políticos, abogados, médicos y clérigos francmasones. William Leete Stone, otrora masón y prestigioso editor neoyorquino, documentó minuciosamente cada momento del asunto Morgan en ese momento en su Cartas sobre mampostería y anti-mampostería ... , sosteniendo que "los hombres involucrados en esta asquerosa conspiración, terminando así en un acto de sangre, pertenecían a la sociedad de los masones". Stone rastreó la protesta pública indignada y las acciones legales subsiguientes por la desaparición de Morgan, pero, como escribió, "pronto encontraron sus investigaciones avergonzadas, por parte de los masones, en todas las formas que el ingenio pudo idear". En los juicios del gran jurado de Genessee de 1826-27, cinco de los seis capataces eran masones, incluido uno que estaba implicado en el escándalo. Los jurados, elegidos por los alguaciles en ese momento, estaban llenos de masones, o sus hermanos o hijos, y los pocos masones que hablaron en contra de la protección militante de la fraternidad propia fueron expulsados ​​de su logia. Circunstancias similares también paralizaron u obstruyeron la justicia en los juicios del condado de Ontario.

Si bien la obvia perpetuación de la injusticia a manos de los masones generó mucho sentimiento antimasónico razonable, los más fervientes del movimiento tejieron redes de acusaciones irresistiblemente fascinantes contra la fraternidad. Kutolowski dice que “la protesta no saltó en toda regla del secuestro a creencias sobre conspiraciones satánicas”, pero, no obstante, pareció abrirse un mercado para estas últimas.

El manuscrito de Morgan se publicó unos meses después de su desaparición y, si bien ofrecía una gran cantidad de detalles sobre las prácticas masónicas, el libro no cumplió con su sensacional promesa como "una llave maestra de los secretos de la masonería". It was soon eclipsed by legions of articles, books, speeches, and entire Anti-Masonic periodicals that disclosed — often fallacious — claims regarding the fraternity’s evils.

In Danville, Vermont, the local paper estrella del Norte (not to be confused with Frederick Douglass’s publication of the same name) published a message from the Genessee Baptist Convention in 1828: “That Free Masonry is an evil, we have incontrovertible proof and this appears from its ceremonies, its principles, and its obligations.” A few months later, the Estrella reprinted (from Morristown, New Jersey’s Paladio de la libertad) one Mason’s “renunciation” from Freemasonry, colorfully painting the fraternity’s membership as men “whose hands reek with the blood of human victims offered in sacrifice to devils, or who worships a Crocodile, a Cat or an Ox.” Such dramatic renunciations by supposed ex-Masons were regular fixtures in Anti-Masonic papers, and lists bearing the names and towns of recent Masonic renouncers often accompanied them.

An 1831 issue of Vermont’s Middlebury Free Press featured a fictionalized dialogue between the mythic demons Belphagor and Beelzebub in which they boast of their Satanic sway over Freemasonry (“That bulwark of our empire on earth!”) and delight in their ungodly machinations against the republic (“ — that post, well-fortified, in our enemy’s country, from whence, at pleasure, we may make successful inroads upon his friends and people!”) .

Anti-Masonic fervor wasn’t contained to printed communications it manifested in real-world violence as well. Though Freemasons had traditionally marched in annual St. John’s Day parades, their celebration in Genessee County in 1829 was met with Anti-Masons who threw rocks at them. Then, protesters ransacked a Royal Arch Chapter headquarters. Freemasons were spooked — particularly those in Genessee County, where 16 of the 17 lodges and two chapters soon dissolved. But for many Anti-Masons, public renunciations and even dissolution of local Masonic charters was not enough. They held that Freemasonry must be abolished, that its mere existence — even if it was weakened and relegated to the shadows — was proof that their work was yet unfinished. Wilkes-Barre’s Anti-Masonic Advocate expressed as much in 1832: “To overcome this evil is a work of intelligence, and a work of time. We have scotched the snake, not killed it. We have forced it to hide in darkness — but though unseen, it is not less dangerous.”

Anti-Masonry’s entrance into electoral politics was swift: the spring after Morgan’s kidnapping saw Anti-Masonic candidates for office in Genessee County. “Their level of organization was amazing,” Kutolowski says, “right down to school district committees, taking a social issue to the ballot box.” Since Anti-Masons viewed the fraternity as an existential threat to the budding country’s republican values, they turned to grassroots democratic mobilization to uproot it.

The Anti-Masonic Party grew into a national force vying for power up and down the ballot in the 1830s. It was the first such third party in the country, dwarfed by the National Republican Party (later the Whigs) and the Democratic Party. The Anti-Masonic Party held the first presidential nomination convention of any political party in U.S. history in Baltimore in 1831, choosing former U.S. Attorney General William Wirt for their ticket. Wirt garnered more than 100,000 votes (almost eight percent of the popular vote) and won the sole state of Vermont in the 1832 election. The party also elected Vermont’s governor along with plenty of local and state seats, but it fizzled out over the course of the decade.

The question of the Anti-Masonic Party’s legacy is anything but settled among political historians. Was it all a righteous democratic force for justice or a cynical conspiracy cult? Many have according to Donald J. Ratcliffe.

But two-time Pulitzer-winner Richard Hofstadter, writing on the “paranoid style” of American politics in Harper’s in 1963, allowed that Anti-Masonry “was intimately linked with popular democracy and rural egalitarianism.” Other histories have also credited the Anti-Masons for enshrining democratic processes as a populist force for “equal rights, equal laws, and equal privileges.” Author and historian Ron Formisiano examines the populist aspects of Anti-Masonry in his book For the People … . He says that Anti-Masonry has received similar unfair treatment as other American third parties in the 19th century, reduced to “movements of bigotry” without consideration for the complexity therein. He claims the Know Nothing Party is similarly derided and misunderstood in modern times in spite of its connection with important, democratizing reforms.

The kneejerk labeling of Anti-Masons as religious zealots and reactionaries has met resistance as historians like Kutolowski have more closely examined the circumstances around the movement.

Kutolowski says the Anti-Masonry movement had “an enormous role in the development of American political culture.” In addition to pioneering democratic political party operations like the national nominating convention, Kutolowski points to the party’s championing of reforms like making kidnapping a felony and ending the appointment of jurors by sheriffs, as well as their backing of economic goals that would become mainstream, like antitrust laws. After its dissolution, much of the movement’s supporters would turn to the cause of anti-slavery.

With regard to the Anti-Masons’ primary goal — the complete abolition of the fraternity — they were, of course, unsuccessful. Though the reputation of Freemasonry was tarnished for decades, Mason lodges still operate in the U.S. and around the world. Masonic history of the Anti-Masons has often cast the phenomenon as a paranoid, discriminatory crusade. Even in recent years, members of the “ancient and honourable order” have occasionally decried public “misconceptions” about their organization, namely regarding the inconsistent inclusion of women among lodges.

The popular movement against Masons is long over, but in the age of social media — one in which virtually any conspiracy theory can take root — anti-Mason rhetoric is still out there. The charges leveled against Masons indiscriminately by internet users are much more complicated than those out of Western New York a few centuries ago. Conspiracy theorists on social media have woven anti-Masonic theories into the lore of “QAnon,” along with many other theories regarding a cabal of satanic, cannibalistic pedophiles and the Trump administration’s heroic crusade against them. Such posts might call attention to Masonic-seeming symbols in photographs of the British royal family or in the logos of Gmail or government seals. The implication is that Freemasons (along with Illuminati, Hollywood, Democrats, and Jews) exert far-reaching influence in government and culture and hint at their schemes with cryptic numerology. Recent studies have documented enormous spikes this year in social media users spreading the baseless QAnon theory, leading to several platforms taking steps to remove such content.

Kutolowski has not followed much recent news about QAnon or current conspiracy theories around Freemasonry, but she says they could be with us for a long time. She is adamant that the Anti-Masons of the 1820s and ’30s — unlike Pizzagaters and QAnons — have been branded unfairly as wacky conspiracy theorists by historians and journalists. She recalls the words of an Anti-Masonic town leader, defending the veracity of their cause: “All the evidence of historic demonstration will be necessary to convince those that come after us that the record is true.” But, as Kutolowski’s work might demonstrate, the existence of such evidence is not necessarily enough someone must be willing to seek it out.

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The Anti-Masonic Party’s Attempt to Outlaw Freemasonry in America

It’s no secret that Freemasonry has its many outspoken and vehement critics across society. From the leaders of the Catholic church to social and political commentators, there are many people willing to openly chastise Freemasonry for a whole variety of reasons.

But in the early nineteenth century in America, there was actually a single-issue party that had the sole objective to denounce and eventually outlaw Freemasonry in America. Let’s take a look at the story behind the formation of the Anti-Masonic party.

The origins of the Anti-Masonic Party.

Founded in 1828, the Anti-Masonic Party [also known as the Anti-Masonic Movement], was established as a direct response to the disappearance of whistle blower William Morgan.

Morgan was a former Mason who was about to publish a book revealing the secrets of Freemasonry, before he mysteriously disappeared, never to be seen or heard from again. Society in general pointed the finger at Masons and believed that his disappearance was the price he paid for speaking out against the fraternity and daring to reveal its secrets.

Freemasons were tried and ultimately convicted for Morgan’s kidnapping, but the sentences they received were deemed too light, and it bred significant resentment towards the way in which the justice system at the time viewed Freemasonry.

As public opinion turned against Freemasonry in the wake of the trial, the Anti-Masonic party was formed to try and channel this resentment and put an end to Freemasonry’s influence in the upper echelons of society.

The party also considered the values and teachings of Freemasonry to be contrary to those of the United States, and they couldn’t see how the two could co-exist harmoniously. They achieved relative success in the 1828 elections and began to take a position on the many other topical issues of the day.

By 1831, the Anti-Masonic party had gained popularity in various states, most notably Vermont and Pennsylvania. At their party conference in Baltimore of that year, they elected William Wirt as their leader, who became an extremely vocal and outspoken critic of Freemasonry in America.

Despite initial rousing successes [particularly Wirt winning the state of Vermont], their single-issue agenda wasn’t enough to convince everyday voters of their suitability for government. After less than a decade in the limelight, the Anti-Masonic party dissipated and focused more on anti-establishment rhetoric, before being fully absorbed by the Whig party in 1840.

Was the party successful?

While they failed in their overall aim of outlawing Freemasonry in America, the Anti-Masonic movement was undoubtedly influential with certain voters in parts of the US. Their stance on the exclusivity and secrecy of Freemasonry struck a chord with regular people, and they were the first to openly criticize the Craft over a sustained period of time. It would be fair to say then, that the Anti-Masonic party upset the natural growth of Freemasonry in America in the first half of the nineteenth century, and was successful in altering public opinion towards the Craft as a direct result of their one-issue mandate.


The Mysteries of the Masons

Illustration by Lisa Larson-Walker

To this day, nobody knows the true fate of Capt. William Morgan. A failed businessman and citizen of generally low repute, Morgan was abducted from his home, in the town of Batavia, New York, in the early morning of Sept. 11, 1826. He soon found himself in a Canandaigua jail cell, about 50 miles away, imprisoned for a debt of $2.65. The whole ordeal was doubtless confusing to Morgan, a man best known for his drinking. It likely became even more confusing when a stranger paid his bail. But that man had no intention of setting him free. Morgan emerged from the jail only to be forced into a carriage, reportedly screaming out “murder” while he was being dragged away.

This is the last anyone ever saw of Morgan, about whom little else is certain. Some said that he was not really a military captain, while others claimed that he had earned that title in the War of 1812. Others asserted that both theories were technically true: That he fought the British in 1812 as a pirate seeking plunder and was granted a pardon for his misdeeds by the president after the war. What we do know is that whatever happened to him, trapped inside that northbound carriage and fearing for his life, Morgan never came back.

Over the next few years, the details of Morgan’s abduction would slowly come to light, setting off a political firestorm and giving rise to the first third party in American politics. Evidence suggested that Morgan’s abduction was carried out by members of a secret organization known as the Masons. Americans soon came to believe in the existence of a Masonic plot to overthrow society from within the country’s very existence, many proclaimed, was now in jeopardy. What began as an obscure crime in upstate New York would spark one of the first episodes of political hysteria in American history, laying the foundation for a long line of political crusades to come.

Illustration by Lisa Larson-Walker

The story of Morgan’s disappearance begins in the summer of 1826, when a new era was dawning in the nation’s history. Fifty years after the Declaration of Independence, the last of America’s founding generation was dying off—a turning point highlighted by the deaths of both Thomas Jefferson and John Adams on the Fourth of July that year. What would become of America’s “great experiment” in democracy without the presence of the founders?

In upstate New York, then on the outer edges of America’s frontier, two men were occupied with a different question: how to secure personal fame and fortune. The first was David C. Miller, the publisher of Batavia’s Republicano Defensor. Miller’s was an opposition paper, pitted against the policies of New York’s governor, DeWitt Clinton. Though he’d run the journal for more than a decade, he was still a struggling newspaperman searching for higher circulation. The second was William Morgan, who had moved his family restlessly throughout the countryside, working first as a brewer, now as a stoneworker, hauling his wife, Lucinda, and two young children from one failed venture to the next. Only two years earlier, Morgan had written of his desperation: “The darkness of my prospects robs my mind, and extreme misery my body.” The two men made an odd pair, but what they lacked in common background they shared in common circumstance—and now in common goals. Over that summer the two hatched a plan to expose to the world the inner workings of the secret society of Freemasons.

How, exactly, the two first came into contact is not known, but neither was held in high esteem by his community. According to one source, Miller was known to be a man “of irreligious character, great laxity of moral principle, and of intemperate habits” much worse things were said about Morgan. Not surprisingly, both men harbored deep-seated animosity toward Freemasonry, which served as a symbol for the establishment class.

Freemasonry is thought to have originated in England and Scotland sometime in the 1500s as a trade organization made up of local stoneworkers, but it soon took on a philosophical air. The triumph of reason began to be a focal point of the organization, as did dedication to deism, or the Enlightenment belief that the existence of God is apparent through observation and study rather than miracles or revelation. Over the centuries, the fraternity of Masons would expand throughout the world, as would its ceremonies and rituals, which involved strange symbols and oaths—in addition to its more benign emphasis on civic-mindedness, religious tolerance, and communal learning. The group met in secret.

Masons were overwhelmingly men of middle- and upper-class status—doctors, lawyers, and businessmen—who had the time and leisure to join what amounted to a social club for the well-to-do. Many of the founding fathers had been Masons, including George Washington and Benjamin Franklin—indeed, 13 of the 39 signers of the Constitution claimed membership in the fraternity. In the years between America’s founding and 1826, Masonry had only grown more powerful, especially in New York. Gov. DeWitt Clinton was not only a Mason but had also been the grand master of the Grand Lodge of New York and the highest-ranking Mason in the country. By one estimate, more than half of all publicly held offices in New York were occupied by Masons.

Illustration by Lisa Larson-Walker

Miller first hinted at some type of forthcoming revelation in an article published in the Defensor in August 1826. He had discovered the “strongest evidence of rottenness,” he wrote, evidence that compelled him and an unnamed collaborator, “to an act of justice to ourselves and to the public.” This bombshell was a book, to be compiled by Morgan and printed by Miller, detailing Masonic rituals and misdeeds at the highest levels of power. Morgan wasn’t a member of the Masons, but he had convinced other Masons that he was and had been granted access to a neighboring Masonic lodge. Morgan was thus able to witness the Masons’ ceremonies, recording their doings in a manuscript.


UKnowledge

Here, for the first time in more than eighty years, is a detailed study of political Antimasonry on the national, state, and local levels, based on a survey of existing sources. The Antimasonic party, whose avowed goal was the destruction of the Masonic Lodge and other secret societies, was the first influential third party in the United States and introduced the device of the national presidential nominating convention in 1831.

Vaughn focuses on the celebrated "Morgan Affair” of 1826, the alleged murder of a former Mason who exposed the fraternity's secrets. Thurlow Weed quickly transformed the crusading spirit aroused by this incident into an anti-Jackson party in New York. From New York, the party soon spread through the Northeast. To achieve success, the Antimasons in most states had to form alliances with the major parties, thus becoming the "flexible minority.

After William Wirt's defeat by Andrew Jackson in the election of 1832, the party waned. Where it had been strong, Antimasonry became a reform-minded, anti-Clay faction of the new Whig party and helped to secure the presidential nominations of William Henry Harrison in 1836 and 1840. Vaughn concludes that although in many ways the Antimasonic Crusade was finally beneficial to the Masons, it was not until the 1850s that the fraternity regained its strength and influence.

William Preston Vaughn, professor of history at North Texas State University, is the author of Schools for All: Blacks and Public Education in the South, 1865-1877.


The Populist Parties and Their Conspiracy Theories, Part I: The Anti-Masonic Party

The fundamental philosophy of populist parties and movements, be they left or right, is “A small group of people have a disproportionate amount of power in society, it is to the detriment of the public, and we must do something about it.” This philosophy resounds with populism that surrounds support for Donald Trump and the condemnation of “elites” and “Washington insiders”. Trump’s views as well as his entertaining and embracing of conspiracy theories are not at all new to populist movements. They characterize them and have done so since the formation of the first such party, the Anti-Masonic Party.

In 1826, John Quincy Adams was president but Andrew Jackson was a rising political figure who himself had a lot of support from working people and was himself a populistic candidate, but his status as a Mason made him suspect for some. An event of that year would put the issue at the forefront of national attention, and that was what happened to a Batavia, New York brickmason named William Morgan. Morgan’s life is surrounded in controversy, including his reliability and his fate. He claimed to have been a Master Mason in Canada and appears to have attended at least one meeting in Rochester. Morgan publicly announced he was going to publish a book, Illustrations of Masonry, that was apparently going to have exposed all their secret workings after an apparent conflict with other Masons. This was a violation of an oath of secrecy that Masons take of the proceedings of such meetings, and several of them in Batavia made their displeasure public. He and his publisher, David Cade Miller, were subsequently subjected to threats and harassment as well as an attempted arson of Miller’s newspaper office. After being jailed for not paying a loan and apparently stealing a shirt and tie by the sheriff, Morgan was released by his publisher and then jailed again, with two men subsequently abducting Morgan from jail and taking him to Fort Niagara, never to be seen again. Although his fate is technically unknown, he is widely believed to have been murdered by Mason extremists.

The story of William Morgan made headlines, and conspiracy theories about the Masons spread like wildfire. There were public protests, a Masonic lodge was ransacked, and parading Masons were pelted with rocks. Thus, was birthed the Anti-Masonic Party, which was of course against the Masons and secret societies overall. They believed that the Masons were engaged in a conspiracy to control the American government and were as a group strongly Christian and anti-elite. They opposed Andrew Jackson, a Mason, and had some young political activists who would later play more significant roles in American politics, such as Millard Fillmore, Thurlow Weed, Thaddeus Stevens, and William H. Seward. Stevens denounced the Masonic Lodge as “a chartered iniquity, within whose jaws are crushed the bones of immortal men, and whose mouth is continually reeking with human blood, and spitting forth human gore” (Medved).

The Anti-Masonic Party also arose during a time of social and economic change as the frontier was expanding and white settlers were moving west, thus resulting in great uncertainty and angst as social capital declined. Major political players took advantage of the scandal to attack their opponents, with John Quincy Adams condemning Andrew Jackson for being a Mason himself. He would run for governor of Massachusetts on its ticket in 1833. In the 1828 elections, the Anti-Masonic Party won five seats in Congress, the first time a third party had done so. Two years later, they gained twelve more seats. They did especially well in the states of New York and Vermont and many voters vowed not to vote for any candidates who were Masons to curb their influence. Some even sought the end of Freemasonry altogether, with the Anti-Masonic Advocate of Wilkes-Barre holding, “To overcome this evil is a work of intelligence, and a work of time. We have scotched the snake, not killed it. We have forced it to hide in darkness — but though unseen, it is not less dangerous” (Gilmore). However, by 1831 many in the party had come to regard not Freemasonry the greatest threat, rather President Andrew Jackson himself. One leading member, Samuel Miles Hopkins, even admitted that in the last election he had voted for anti-Jackson candidates, even if they were Masons (Burt). The party had adopted additional positions, including support for protective tariffs and internal improvements. They succeeded in pushing making kidnapping a felony, called for anti-trust laws, and many prominent members would be known as fierce opponents of slavery. In 1832, the party nominated former Attorney General William Wirt for president, a protege of Thomas Jefferson and a former Mason himself who differed from party platform by defending the Masons, and they only won the state of Vermont. Their numbers again grew in the House, to 25. However, the 1834 and 1835 elections reflected the weakness of the party at this point, with them only retaining five seats. In the 1838 and 1839 elections, the Anti-Masonic Party retained no seats. Anti-Masons had moved to the Whig Party and in 1840 backed William Henry Harrison, who had earlier aligned himself with the Anti-Masons. The party dissolved in December of that year.

William Wirt, Anti-Masonic Presidential Candidate, 1832.

Although the idea of Masons trying to take over America was a conspiracy theory, the circumstances surrounding Morgan’s disappearance do point to an actual conspiracy…in the form of a cover-up. Although only a few Masons perpetrated the kidnapping and likely murder, many prominent people in Batavia and in New York politics altogether were Masons, including the sheriff who arrested Morgan twice. Prominent Masons even went as far as to defend Morgan’s fate as something he deserved. Freemasons also impacted the trials surrounding Morgan’s disappearance, as Nicholas Gilmore (2020) notes, “In the Genessee grand jury trials of 1826-27, five of the six foremen were Masons, including one who was implicated in the scandal. The juries — picked by sheriffs at the time — were full of Masons, or their brothers or sons, and the few Masons who spoke out against the fraternity’s militant protection of its own were expelled from their lodge. Similar circumstances stalled or obstructed justice in Ontario County trials as well”. The sentences handed down for the kidnapping ranged from only one month to two years. According to historian Kathleen Smith Kutolowski, “Masonry was a more widespread phenomenon than people understand, and they dominated political office” (Gilmore). New York’s governor at the time, DeWitt Clinton, was himself a high-ranking Mason and at one time the top ranking member in the nation. Eleven men were found to have been involved in the kidnapping of Morgan, but they were given light sentences. No murder convictions were handed down as no body was found. Anti-Mason political victories resulted in the end of sheriffs picking jurors.

The next post will be about the American Party, but it’s more common and derided name is the “Know Nothing Party”.

Burt, A. (2015, May 15). The Mysteries of the Masons. Pizarra.

Gilmore, N. (2020, October 26). The Conspiracy Theory That Spawned a Political Party. The Saturday Evening Post.

Medved, M. (2008, July 23). A Long Tradition of Fringe Parties and Paranoia. Townhall.

The Disappearance of William Morgan. Lab for the Education and Advancement in Digital Research.


Ver el vídeo: La sede de la masonería muestra sus secretos (Junio 2022).


Comentarios:

  1. Cabe

    Es una pena que no haya nada en lo que pueda ayudarte. Espero que seas de ayuda aquí.

  2. Dagan

    No lo dudo.

  3. Armin

    Lo leí, me gustó mucho, gracias.



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